Viktiga regler angående Allâhs Namn och Egenskaper

Shaykh Muhammad bin Sâlih bin ´Uthaymîn (rahimahullâh)
Ur "Sharh Lum´at-il-I´tiqâd", sid. 20-27, publicerad av Adhwâ’-us-Salaf.

Innan vi ger oss in i boken, skulle jag vilja inleda med några viktiga regler beträffande Allâhs Namn och Egenskaper.

Regel 1: Plikten gentemot Bokens och Sunnahs texter vilka berör Allâhs Namn och Egenskaper:

Vad som är obligatoriskt beträffande Bokens och Sunnahs texter, är att deras innehåll förblir i enlighet med deras uppenbara text utan ändring. Allâh har uppenbarat Qur’ânen på en klingande ren arabiska och likaså talade profeten (salla Allâhu ´alayhi wa sallam) på arabiska, vilket innebär att det är obligatoriskt att Allâhs Tal samt Hans sändebuds (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) tal förblir såsom de är på det språket. Likväl innebär ändring av dessa texter från deras uppenbara betydelse att man talar om Allâh utan kunskap, vilket är förbjudet. Allâh (ta´âlâ) sade:

"Säg: "Min Herre förbjuder ingenting annat än skamlösa handlingar, både det som sker öppet och det som sker i hemlighet, och synd och orättmätigt våld. Och att sätta vid Allâhs sida det som Han aldrig gett bemyndigande till och att säga om Allâh det ni inte vet."" (7:33)

Exempel:

"Nej, Hans Händer är tvärtom utsträckta. Han fördelar som Han vill." (5:64)

Versens uppenbara betydelse är att Allâhs Händer är verkliga. Om man då säger: "De betyder stryka", säger vi till honom: "Du har nu avlägsnat Talets uppenbara betydelse." Det är alltså inte tillåtet att säga något liknande, eftersom det innebär att man talar om Allâh utan kunskap.

Regel 2: Denna regel består av grenar

Gren 1: Samtliga Allâhs Namn är sköna

Det vill säga att de uppnår yttersta skönhet, eftersom de består av fullkomliga Egenskaper och har inga som helst brister. Allâh (ta´âlâ) sade:

"Allâhs är fullkomlighetens sköna Namn." (7:180)

Exempel:

ar-Rahmân (den Nåderike) är ett av Allâhs (ta´âlâ) Namn och tyder på en väldig egenskap, nämligen en vid nåd. Således vet vi att ad-Dahr (Tiden) inte är Allâhs Namn, eftersom detta består inte av en betydelse som når yttersta skönhet. Därmed betyder hans (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) uttalande:

"Skymfa inte Tiden, för sannerligen är Allâh Tiden." (Muslim)

tidens Innehavare som är under Hans förfogande. Beviset för detta är en annan rapportering från honom (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) om Allâh (ta´âlâ):

"Befallningen är i Min Hand; Jag skiftar natt och dag." (al-Bukhârî och Muslim)

Gren 2: Allâhs Namn har inget begränsat antal

Beviset för detta är hans (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) uttalande i den kända hadîthen:

"Jag ber Dig med alla Dina Namn som Du har namngivit Dig Själv med, uppenbarat i Din Bok, lärt någon från Din skapelse eller som Du har behållit endast för Dig Själv i det dolda." (Ahmad och Ibn Hibbân)

Det som Allâh är ensam om att behålla för Sig Själv i det dolda, kan varken begränsas eller omfattas.

Överensstämmandet mellan detta och hans (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) uttalande i den autentiska hadîthen:

"Sannerligen har Allâh nittionio namn. Den som räknar upp dem träder in i paradiset." (al-Bukhârî och Muslim)

är att denna hadîths betydelse innebär att bland de Namn som Allâh har, är nittionio, och den som räknar upp dem träder in i paradiset. Betydelsen är alltså inte att Hans Namn är begränsade till detta antal. Exempel på detta är att du säger: "Jag har hundra kronor som jag har tänkt skänka." Detta motstrider inte att du har mer kronor som du har avsett till något annat.

Gren 3: Allâhs Namn bekräftas inte genom intellektet, utan genom Sharî´ah

Deras bekräftelse begränsar sig vid det som Sharî´ah har kommit med. Det skall varken läggas dit till eller dras ifrån, eftersom intellektet klarar inte av att omfatta det Han (ta´âlâ) förtjänar av Namnen. Således är det obligatoriskt att man stannar vid Sharî´ahn, eftersom att namnge Honom med något Han Själv inte har gjort eller förneka något som Han har namngivit Sig Själv med, är en allvarlig synd mot Hans (ta´âlâ) Rättighet. Därför är det obligatoriskt att man har artighet i denna fråga.

Gren 4: Alla Allâhs Namn tyder på Allâhs Essens, egenskapen det omfattar samt resulterade påverkan om det är överstigande

Tron på Namnen är inte fullbordat förrän allt detta bekräftas.

Exempel på ett ej överstigande Namn:

al-´Adhîm (den Väldige). Tron på detta kommer inte fullbordas förrän du tror och fastställer att det är ett av Allâhs Namn som tyder på Hans (ta´âlâ) Essens samt den egenskap det består av, nämligen ´Adhamah (Väldighet).

Exempel på ett överstigande Namn:

ar-Rahmân (den Nåderike). Tron på detta kommer inte fullbordas förrän du tror och fastställer att det är ett av Allâhs Namn som tyder på Hans (ta´âlâ) Essens, den egenskap det består av, nämligen Rahmah (Nåd), samt dess resulterade påverkan, nämligen att Han nåder den Han vill.

Regel 3: Angående Allâhs Egenskaper – även den består av grenar:

Gren 1: Samtliga Allâhs Egenskaper är upphöjda. De är fullkomlighetens och lovordens Egenskaper och har inga som helst brister:

Exempel:

Liv, Kunskap, Kraft, Hörsel, Syn, Vishet, Nåd, Höghet m fl. Allâh (ta´âlâ) sade:

"Allâh besitter den högsta beskrivning." (16:60)

Eftersom Herren är fullkomlig, måste likaså Hans Egenskaper vara det. Det är omöjligt beträffande Honom att egenskaperna är ofullkomliga, som t ex död, okunnighet, otillräcklighet, stumhet, dövhet och dylikt, eftersom Han (subhânah) kommer straffa de som beskriver Honom med ofullkomlighet. Likaså har Han förklarat Sig fri från de brister de beskriver Honom med.

Om Egenskapen däremot skulle vara fullkomlig från en synvinkel och ofullkomlig från en annan, är den inte orubbligt tillskriven till Allâh, men inte heller helt omöjlig för Honom. Istället måste man specificera; den är tillskriven Allâh då den är fullkomlig och tvärtom då den är ofullkomlig, som t ex smidning av planer, bedrägeri och dylikt. Denna Egenskap är fullkomlig om den är parallell mot något likt den. Detta beror på att den bevisar att Den som tillämpar den, inte är okapabel mot Sin motståndare. Likväl är den ofullkomlig i lägen utöver detta. Således bekräftas den åt Allâh i det första läget och tvärtom i det andra. Allâh (ta´âlâ) sade:

"De smider planer, men (även) Allâh sprider Sina planer och Allâh smider bättre planer än någon annan." (8:30)

"De smider planer, men även Jag smider planer." (86:15-16)

"Hycklarna tror sig lura bedra Allâh, men det är Han som bedrar dem." (4:142)

Om det då sägs till dig: "Beskrivs Allâh med plansmidning?" skall du varken säga: "Ja" eller: "Nej", utan "Han smider planer mot den som förtjänar det och Allâh vet bättre."

Grund 2: Allâhs Egenskaper är uppdelade i två delar: bekräftade och nekade:

De bekräftade är de Allâh har bekräftat åt Sig Själv, som t ex Livet, Kunskapen och Styrkan. Det är obligatoriskt att man bekräftar dem på ett sätt som passar Allâh, eftersom Han har bekräftat dem åt Sig Själv och Han är kunnigare om Sina Egenskaper.

De nekade är de Allâh har nekat Sig Själv, som t ex orättvisa. Det är obligatoriskt att man nekar dem Allâh, eftersom Han Själv har nekat dem. Däremot är det obligatoriskt att man tror på deras motsatser åt Allâh på det allra fullkomligaste sättet. Detta beror på att ett nekande inte kan vara fullkomligt förrän det består av bekräftelse.

Exempel:

"Din Herre skall inte låta någon tillfogas orättvisa." (18:49)

Det är alltså obligatoriskt att man nekar Allâh orättvisa, samtidigt som man bekräftar rättvisan åt Honom på det allra fullkomligaste sättet.

Gren 3: De bekräftade Egenskaperna är uppdelade i två delar: Essensbaserade (Dhâtiyyah) och handlingsbaserade (Fi´liyyah):

Essensbaserade: De upphör inte och Han är ständigt beskriven med dem, som t ex Hörseln och Synen.

Handlingsbaserade: Dessa beror på Hans Vilja. Han utför dem om Han vill och vice versa, som t ex Resningen över Tronen och Kommandet.

Kanske kan det förekomma en Egenskap som är både essensbaserad och handlingsbaserad genom två synvinklar, som t ex Talet. Från en synvinkel är denna Egenskap i grund och botten essensbaserad, eftersom Allâh är ständigt talande. Ur en annan synvinkeln är Talet en handlingsbaserad Egenskap, eftersom Talet är sammanbundet med Hans Vilja; Han talar med den Han vill, då Han vill.

Gren 4: Alla Allâhs Egenskaper får tre frågor ställda:

Fråga 1: Är de verkliga? Varför?

Fråga 2: Får man ifrågasätta dem? Varför?

Fråga 3: Liknar de skapelsernas egenskaper? Varför?

Svar 1: Ja, de är verkliga, eftersom grunden i Talet är verkligt. Därför skall man inte avvika från dem förutom med ett autentiskt bevis som förbjuder det.

Svar 2: Man får inte ifrågasätta dem. Allâh (ta´âlâ) sade:

"De kan inte nå Honom med kunskap." (20:110)

Inte heller klarar förståndet att få för sig Allâhs Egenskapers sätt.

Svar 3: De liknar inte skapelsernas egenskaper. Allâh (ta´âlâ) sade:

"Ingenting är som Han – Han som hör allt, ser allt." (42:11)

Allâh förtjänar fullkomlighet som inte har någon begränsning. Därför är det omöjligt att Han liknar en skapelse eftersom den är ofullkomlig.