Allâh är ovanför himlarna och Tronen

Imâm Ibn ´Abdil-Barr (rahimahullâh), kommenterade i sin bok "at-Tamhîd" följande hadîth,

"Från Abû Hurayrah att profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade, "Vår Herre stiger ner varje natt till den lägsta himlen när den sista tredjedelen av natten återstår och säger, "Vem tillber Mig så att Jag må svara honom? Vem frågar Mig så att Jag må ge honom?""

"Denna hadîth är fastställd från överföringens synvinkel. Den har en autentisk kedja och Ahl-ul-Hadîth skiljer sig inte angående dess äkthet…och i den finns ett bevis att Allâh är ovanför himlen, ovanför Tronen, ovanför de sju himlarna, vilket sägs av al-Jamâ´ah. Detta är deras bevis mot Mu´tazilah och Jahmiyyah när de säger att Allâh är överallt och inte ovanför Tronen. Och beviset till vad Ahl-ul-´Ilm säger är Hans Ord,

"Den Barmhärtige reste Sig över Tronen." (20:5)

"Därefter reste Han Sig över Tronen." (32:4)

"Om det hade funnits, vilket de säger, någon annan gud med Honom, hade de sökt efter en väg till Tronens Herre." (17:42)

"Till Honom stiger goda ord upp…" (35:10)

"Känner ni er säkra att Han som är ovanför himlen inte kommer få jorden sjunka med er." (67:16)

"O ´Îsâ! Sannerligen skall Jag ta dig och lyfta upp dig till Mig." (3:55)

"De fruktar sin Herre som är ovanför dem." (16:50)

"Änglarna och själarna stiger upp till Honom." (70:3)

Vad gäller Hans Ord, "Känner ni er säkra att Han som är "fî" (i/på/ovanför) himlen…", är betydelsen "…som är ´alâ (ovanför) himlen…" d v s över Tronen. Ordet "fî" används med betydelsen "´alâ". Ser du inte Hans Uttal, "Så färdas "fî" jorden…" (9:2) vilket betyder "´alâ (på) jorden", och Hans Ord, "Sannerligen kommer jag korsfästa er "fî" palmstammarna." (20:71)? Allt detta (d v s tolkningen av "fî") stöds av Hans Uttal, "Änglarna och själarna stiger upp till Honom."

Och det som vi har citerat, och liknande från verserna som har med detta ämne att göra, förnekar klart och tydligt Mu´tazilah’s teori (att Allâh är överallt). Och vad gäller att man tar deras Istawâ på ett symboliskt sätt och säger att det betyder Istawlâ (erövrade), så är det inte betydelsen eftersom det inte är språkligt uppenbart. Den språkliga betydelsen av "Istawlâ" är att erövra/att överväldiga och sannerligen har Allâh (ta´âlâ) inga behov av att varken erövra eller överväldiga någon, och Han är En, den Evige.

Och några av Ordens rättigheter är, att de skall mottagas och accepteras efter deras litterära betydelse, tills att Ummahn är ense om att det som menas är symboliskt: när det är omöjligt att följa det som är uppenbarat till oss från vår Herre förutom på det viset. Allâh’s Tal är framfört till oss i dess mest bekanta och uppenbara betydelse. Om det inte hindras av något, måste vi underkasta oss det. Och om alla påståenden om symbolik var tillåtna för varje påstående, skulle inga gärningar som består av dyrkan ha fastställts.

Och det passar Allâh att Han talar endast med det som araberna förstår enligt det vardagliga språket vilket uppfattas korrekt av åhöraren. Istawâ är känt i språket och förstås som: Höghet (´Uluww) och uppstigning över något, bekräfta/fastställa (Tamkîn) och stabilisera i/på (Istiqrâr fîh). Abû ´Ubayd sade om Hans Ord, "Den Barmhärtige reste Sig över Tronen",

"Och andra säger att Istawâ betyder "Istaqarra" (stabiliserade, blev stadig/fast) och de söker stöd i Hans Ord, "Och när han uppnådde sin fulla styrka och var fulländad (Istawâ’)…" (28:14) d v s han fulländade sin ungdom, han växte stadigt och det fanns ingen ökning i hans ungdom."

Ibn ´Abdil-Barr sade,

"Och Istawâ’ är Istiqrâr i Höghet, vilket Allâh underrättar oss med,

"För att ni, efter att ha tagit dem i er tjänst och stigit ombord eller suttit upp på dem (tastû)…" (43:13)

Och Allâh sade,

"…kom till vila (wastawat) på berget al-Jûdî…" (11:44)

Och Han sade,

"Och när du och de som är med dig har gått ombord (istawayta) på arken…" (23:28)

…och vad angående att man tar berättelsen från Ibn ´Abbâs som bevis angående Allâh’s Uttal, "Den Barmhärtige reste Sig över Tronen",

"Han överväldigade alla Sina motståndare och Han finns överallt."

är svaret att denna hadîth är nekad och är framförd av okända och svaga berättare. Och de (d v s de Mu´tazilah som berättade denna hadîth) accepterar ju inte berättelser som berättas av endast en berättare, hur kan de då tillåta att man förlitar sig på en sådan här hadîth? Om de bara hade förstånd och rättvisa. Och vad gäller det som de hör när Allâh säger,

"Och Farao sade, "O Hâmân! Bygg ett torn åt mig, så att jag må nå vägarna, himlarnas vägar och få skåda Mûsâ’s gud. Men jag tror bestämt att han ljuger."" (40:36-37)

så bevisar detta att Mûsâ (´alayhis-salâm) brukade säga, "Sannerligen är min Gud ovanför himlen" och Farao trodde att han ljög.

Vad som också är bevis för att Allâh är ovanför Tronen, ovanför de sju himlarna, är att alla Muwahhidûn (de som endast dyrkar Allâh), araber som icke-araber, tittar upp och lyfter upp sina ansikten och händer mot himlen när något oroar dem eller när någon svårighet drabbar dem, och söker hjälp från Allâh, deras Herre. Detta är en vanlig sak bland de generella massorna såsom bland eliten. Och profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade till slavflickan, vars ägare ville frigöra henne om hon var troende, "Var är Allâh?" Så hon pekade mot himlen. Därefter sade han, "Vem är jag?" Så hon sade, "Allâh’s sändebud." Därefter sade han, "Låt henne gå fri, för sannerligen är hon troende." Så detta räckte för Allâh’s sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) och han begärde inte mer. Och vad gäller att man söker stöd i Allâh’s Ord,

"Det förekommer inga hemliga samtal mellan tre (personer) förutom att Han är den fjärde…"

så är detta inget bevis de har enligt versens litterära förståelse. ´Ulamâ’ från Sahâbah och Tâbi´ûn, vilka man tog förklaringen av Qur’ânen ifrån, tolkade denna vers på följande sätt, "Han är ovanför Tronen och Hans Kunskap är överallt." Och ingen av dessa hade meningsskiljaktigheter angående detta. adh-Dhahhâk sade angående Hans Uttal, "Det förekommer inga hemliga samtal mellan tre (personer) förutom att Han är den fjärde…",

"Han är ovanför Sin Tron och Hans Kunskap är med dem, var de än befinner sig. Det har även nått mig att Sufyân ath-Thawrî sade något liknande, och Ibn Mas´ûd (radhiyâ Allâhu ´anh) sade, "Allâh är ovanför Tronen och inget av era gärningar är dolda för Honom.""" (at-Tahdhîb 7:103-105)