Imâm al-Albânî om Manhadj-ul-Muwâzanah

Källa: Aqwâl ´Ulamâ’-is-Sunnah fî Manhadj-il-Muwâzanah
Samanfört av: Maktabah al-Furqân, Förenade arabemiraterna
publicerad 01.12.2007

Imâm och ´Allâmah Muhammad Nâsir-ud-Dîn al-Albânî (rahimahullâh) ställdes följande fråga i kassettbandet nr. 80 under serien ”Silsilah al-Hudâ wan-Nûr”:

”Shaykh, dessa ungdomar har samlat ihop en massa åsikter. Några av dem är att de säger:

”Den som vill tala om en Mubtadi´ vars Bid´ah är klar och tydlig och för krig mot Sunnah, eller inte befinner sig i detta tillstånd, utan har bara fallit i några fel, får endast göra det om han nämner resten av hans goda sidor.”

De kallar detta för ”Jämställdhetsteorin” mellan goda och dåliga sidor. Vissa människor som har denna åsikt har skrivit böcker inom detta ämne. Är denna teori oinskränkt och alltid gällande eller är den inskränkt? Vi hoppas att ni kunde berätta detaljerat rörande denna fråga – må Allâh välsigna er.

Shaykh al-Albânî svarade:

”Detaljeringen är att säga: Allt gott ligger i att följa Salaf (företrädarna). Brukade de göra det?”

Fråga: De försöker komma med bevis till det de säger i några av Imâmernas utlåtanden då de säger:

”Han var pålitlig i Hadîth, men en vidrig Râfidhî.”

De försöker hålla sig till dessa utlåtanden samtidigt som de ignorerar tusentals andra i vilka det bara står: ”Lögnare, övergiven och vidrig.”

Svar: Det där är Mubtadi´ahs metodik. När en Hadîth-vetare talar om en person och säger att han har ett svagt minne, säger han då också att han är Muslim, att han är en rättfärdig människa eller att man hänvisar till honom i Sharî´ah-baserade domslut? Allâhu Akbar! Var får de detta ifrån, att man skall nämna en persons goda sidor då man nämner hans fel? Allâhu Akbar! Jag svär vid Allâh att detta är en märklig sak.

Fråga: De söker bl a bevis i adh-Dhahabîs bok ”Siyar A´lâm-in-Nubalâ’”. Det är som om de vill säga att personen i fråga besitter en typ av kunskap som Muslimerna är i behov av, t ex hadîth.

Svar: Kära vän, det där är artighet och handlar inte om att förbjuda orätt eller påbjuda rätt. När sändebudet (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) säger: ”Den av er som ser ett orätt skall ändra det med sin hand”, betyder det då att den som förbjudet den som gör det orätta likaså skall nämna hans goda sidor?

Fråga: Vad som verkligen är märkligt, är att de säger:

”När vår Herre (´azza wa djall) förbjöd alkohol, nämnde han även dess fördelar.””

Svar: Allâhu Akbar! Dessa människor letar efter mindre tydligheter för att så prövningar och för att misstolka. Subhân Allâh! Jag ser att dessa människor har något vi inte har.

I kassettbandet ”Man Hâmil Râyah al-Djarh wat-Ta´dîl fîl-´ Asr al-Hâdhir” sade Shaykh al-Albânî:

”Till de frågor man diskuterar mycket i dag, hör denna nya Bid´ah vid namnet ”Jämställdhetsteorin” (al-Muwâzanah) när man skall kritisera personer.

Jag säger: Om kritiken handlar om en person man skriver biografi om, skall man både nämna hans goda och dåliga sidor. Om syftet däremot är att varna Muslimerna, särskilt de olärda som inte har kunskap, för personens fel, utesluts denna Bid´ah som i dag heter ”Jämställdhetsteorin”. Vid denna tidpunkt handlar det om råd, inte biografi. Den som studerar Sunnah och profetisk biografi, vet att denna nya fråga vid namnet ”Jämställdhetsteorin” är falsk. Vi finner sändebudet (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) i tiotals texter nämna personens dåliga sidor när det är läge för råd och inte för en komplett biografi. Det förekommer så många bevis, att jag inte kan komma ihåg dem alla. Däremot skadar det inte att jag nämner hadîthen (i betydelse):

”Vad gäller Mu´âwiyah, har han inga pengar, och vad gäller Abû Djahm, slår han kvinnor.”

Detta är bevis för att det inte är obligatoriskt att nämna denna jämställdhetsteori… Det viktigaste är att jag får sagt: De som i dag har innoverat denna jämställdhetsteori motsätter sig utan tvekan Qur’ânen och Sunnah, handlingsbaserad såväl som muntlig, och de motsätter sig as-Salaf as-Sâlihs metodik.