al-Kabbânî om Allâh, solen och månen

Av Abû Hudhayfah
(Salafî Publications.Com Artikel ID: NDV070001)

Efter att ha tagit illa upp av Ibn Taymiyyah, skriver al-Kabbânî,

"I sin ökända "al-´Aqîdat-ul-Wastiyyah", fastställer Ibn Taymiyyah ett klart fall av jämförelse mellan Allâh och Hans Egenskaper genom att jämföra Honom med månen, vilket förekommer i hans tolkning av Versen 57:4, "Han är med er, var ni än befinner er." Ibn Taymiyyah säger,

"Frasen "Han är med er" betyder inte att Han blandas med skapelsen… Månen, som är en av Allâh's minsta skapelse, är både uppsatt i himlen och ständigt med den resande och icke-resande, var de än befinner sig. Och den Förträfflige är ovanför Tronen som vaksamt bevakar Sina skapelser och som beskyddande har vetskap om dem."

(al-Kabbânî fortsätter), "Vi vet alla att ingen från Ahl-us-Sunnah någonsin har jämfört Allâh med månen, eller Allâh's Kunskap med månens strålar. Högt upphöjd är Allâh från dessa inbillningar som yttras av de som tillskriver Honom sådana exempel. Ändå ser vi idag samma typ av avvikelse förekomma i Islâmisk undervisning, som t ex i böcker som Ibn-ul-´Uthaymîn's förklaring till "´al-´Aqîdat-ul-Wastiyyah", vilken vi kommer tilltala i ett fåtal sidor, och i vilken författaren, missnöjd med Ibn Taymiyyah's måne, vänder sig istället till att jämföra Allâh med solen." (al-Kabbânî, Islamic Beliefs and Doctrine According to Ahl-us-Sunnah, sid. 98, 1997)

Det kommer klargöras, in shâ' Allâh, för varje person som söker sanningen, att det förekommer inga som helst försök, varken från Ibn Taymiyyah eller Ibn-ul-´Uthaymîn, att jämföra Allâh med Hans skapelse. Ibn Taymiyyah's tillflykt till exemplet som han valde var endast en illustration av användningen av ordet "m´a" (med) i det arabiska språket, inte att han säger att Allâh är månen eller att månen är Allâh eller att det förekommer några likheter mellan dem, trots al-Kabbânî's påståenden. Den som verkligen är bekant med Ibn Taymiyyah's och Ibn-ul-´Uthaymîn's skrifter, kommer vara den förste som erkänner deras avvisande av den som jämför Allâh med Hans skapelse eller vice versa.

T ex sade Ibn-ul-´Uthaymîn,

"Ahl-us-Sunnah är fritt från att förlikna Allâh (´azza wa jall) med Hans skapelse, både beträffande Hans Väsen och Hans Egenskaper… Ahl-us-Sunnah wal-Jamâ´ah bekräftar Allâh's (´azza wa jall) Egenskaper utan någon likhet."

Han lade till,

"Vår tro är att det inte finns något som liknar Allâh." (Sharh al-´Aqîdat-il-Wastiyyah" sid. 102 och 108)

Ibn Taymiyyah sade klart och tydligt,

"De (d v s Ahl-us-Sunnah) förliknar inte Hans Egenskaper med skapelsernas egenskaper, eftersom Han varken har någon att jämföra Sig med, jämlik eller partner och Han har ingen analogi i Sin skapelse." (al-´Aqîdat-ul-Wastiyyah sid. 127 med Ibn-ul-´Uthaymîn's förklaring)

Om al-Kabbânî är orubblig i sin kritik i de exempel som används av Ibn Taymiyyah och Ibn-ul-´Uthaymîn, vad säger han då om följande hadîther?

Jarîr bin ´Abdillâh rapporterade,

"Vi satt med profeten och han tittade på månen och sade, "Sannerligen kommer ni att få se er Herre på samma sätt som ni ser denna måne och ni kommer inte ha några svårigheter med att se Honom…"" (al-Bukhârî)

Abû Sa´îd al-Khudrî berättade,

"Vi sade, "Allâh's sändebud! Skall vi se vår Herre på Domedagen?" Han sade, "Har ni några svårigheter med att se solen och månen när himlen är klar?" Vi sade, "Nej." Han sade, "Ni kommer inte att ha några svårigheter med att se er Herre den Dagen, på samma sätt som ni inte har några svårigheter med att se solen och månen."" (al-Bukhârî)

Abû Hurayrah berättade,

"De sade, "Allâh's sändebud! Kommer vi kunna se vår Herre på Domedagen?" Han sade, "Har ni några svårigheter med att se solen och månen när det inte finns något moln över den?" De sade, "Nej." Han sade, "Har ni några svårigheter med att se månen i den fjortonde natten när det inte finns något moln över den?" De sade, "Nej." Då sade han, "Vid Allâh i Vars Hand mitt liv är i. Ni kommer inte ha det svårare att se er Herre än att ni ser någon av dem." (Muslim)

Eller har al-Kabbânî tänkt sig hitta fel i dessa hadîther också? Eller tänker han anklaga sina egna lärare ´Abdullâh ad-Daghestânî och Nazîm al-Qubrusî som jämförde Allâh med Englands drottning?

"Allâh kallade på Muhammad till Sin Gudomliga Närvaro och profeten begav sig som beordrat, på samma sätt som en dignitär tas emot av Englands drottning." (Nazîm, Mercy Oceans - The Teachings of Mawlânâ ´Abdullâh al-Fayzî ad-Daghestânî, sid. 9, 1980)

al-Kabbânî borde därför ta sina egna ord som han riktade dem mot andra och istället verkställa dem mot sina elever, "Sen när började skapade föremål fungera som en analogi åt Skaparen?" (al-Kabbânî, sid. 191)

Efter att ha uttryckt förakt mot att Allâh har jämörts med solen och månen, förolämpas al-Kabbânî i sin bok (sid. 197-198) av Ibn-ul-´Uthaymîn's förnekande av att ingen av profeterna har någon andel i Allâh's Gudomliga Egenskaper. Hastigt antyder al-Kabbânî att, jo, profeterna har visst beskrivits med några av Hans Egenskaper. Ännu en gång missuppfattar han poängen. Ibn-ul-´Uthaymîn's förnekande var att visa att det inte förekommer någon likhet mellan Allâh's Egenskaper och de som profeterna har. Ibn-ul-´Uthaymîn är utmärkt medveten om att det förekommer på flera platser i Qur'ânen beskrivningen av Allâh's Egenskaper och profeternas med användningen av samma ord.

Nu kommer frågans gåta: Faller al-Kabbânî, som insisterar på att profeterna är beskrivna med några av Allâh's Egenskaper, i Tashbîh?

Eller se det så här: Betyder det, att om man säger att Allâh har Egenskaperna Liv och Kunskap samtidigt som man bekräftar att profeterna och andra skapelser också har liv och kunskap, att man faller i Tashbîh's avgrund som al-Kabbânî är så snabb på anklaga andra med?

Eller är detta endast en likhet i formuleringen och inte alls dessa egenskapers sanna realiteter?