al-Ikhwân al-Muslimûn

index

Ingen skillnad mellan al-Ikhwân al-Muslimûn

Författare: Shaykh ´Â’id bin Khalîf ash-Shimrî
Källa: al-Bayân fî Butlân Taqsîm al-Ikhwân al-Muslimîn ilâ Banâwayyîn wa Qutbiyyîn [1]
Fotnoter: Maktabah Dâr-ul-Hadîth.Com
publicerad 29.09.2007

Lov och pris tillkommer Allâh och må välsignelse och frid vara över Allâhs sändebud.

Vidare:

En förträfflig broder bland studenterna har bett mig klargöra påståendet att al-Ikhwân al-Muslimûn är uppdelade i två indelningar; Banâwiyyah, som tillskrivs Hasan al-Bannâ, och Qutbiyyah, som tillskrivs Sayyid Qutb.

Jag skall kortfattat klargöra hur falskt detta påstående är och att det är ett av al-Ikhwân al-Muslimûns många hycklerier som deras anhängare här i Saudiarabien kallar ”Fiqh-ul-Marhalah”. Däri nekar de det de annars bekräftar när de är starka och mäktiga, och gör sig av med några av sina anhängare som inte känner till denna Bâtiniyyah-baserade teorin.

Jag har skrivit avvisningen i tretton [2] klargörelser.

Den första: Både Hasan al-Bannâ och Sayyid Qutb är ense om att det inte existerar något Islâmiskt land i dag. Detta är grunden till gruppen al-Ikhwân al-Muslimûns Takfîr, som resten av deras trosläror och propaganda har förgrenats efter. Hasan al-Bannâ sade om de pågående meningsskiljaktigheterna bland Muslimerna:

”Om han inte nöjer sig, skall ni säga till honom så länge han har en god avsikt och vill gott: ”Domaren som skall döma oss i denna fråga är ”Ledaren” [Imâm], ty vi är förslavade. Låt oss gå till ledaren, men Muslimerna har ju ingen ledare i dag. Låt oss nu glömma allting och avskaffa allting för den här största frågan – att befria den Islâmiska marken. Låt oss göra denna fråga till vårt första mål, så att vi kan vända oss till Allâhs lag och döma denna fråga enligt den, ty den är utan denna Islâmiska regering som skyddar Allâhs Sharî´ah. På så sätt finns varken ordning eller några domar.”” [3]  

Sayyid Qutb sade:

”I dag finns det varken något Muslimskt land eller något Muslimskt samhälle på jordens yta vars angelägenheter är baserade på Allâhs Sharî´ah och Islâmisk teori.” [4]

Jag säger: I och med att jag skulle klargöra detta kortfattat, kommer jag varken att visa mer av Sayyid Qutbs liknande utlåtanden eller avvisa denna falska åsikt eftersom den är känd bland studenterna.

Den andra: Hasan al-Bannâ godkände och stödde det Sayyid Qutb skrev i ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah”. En av al-Ikhwân al-Muslimûns största, Salâh Shâdî, sade:

”Du förvånas ännu mer när du vet att martyren Sayyid Qutb skrev sitt verk ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah” 1948 och reste till Amerika innan han visse något om al-Ikhwân al-Muslimûn.”

Kort därefter sade han:

”Efter att martyren Hasan al-Bannâ läst hans bok, sade han:

”Dessa teorier är ju våra teorier. Författaren bör vara en av oss.”

Så småningom uppfylldes martyren Hasan al-Bannâs önskan.” [5]  

Jag säger: Jag kommer nu framföra några stycken ur boken ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah” som Hasan al-Bannâ godkände, och om vilka han sade att de teorier som förekommer däri är hans teorier och att författaren Sayyid Qutb bör vara en ur hans grupp.

Sayyid Qutb sade om ´Uthmân bin ´Affâns (radhiya Allâhu ´anh) mördare och den Khawâridj-baserade revolten de utförde:

”Till sist bröt upproret ut mot ´Uthmân och i det blandades sanning med lögn och gott med ont. Men, den som ser på saker och ting genom Islâmiska ögon och känner dem med Islâms själ, måste medge att upproret allmänt sett var ett uppror från Islâms själ.” [6]

Jag säger: Det är ytterst märkligt att Sayyid Qutb anser detta uppror höra till Islâms själ och att denna dom härrör från den som ser på saker och ting genom Islâmiska ögon och känner dem med Islâms själ. Däremot är det ännu märkligare att folk förklarar honom vara en Imâm man rättar sig efter och som man baserar sin kärlek och sitt hat på. 

Sayyid Qutb sade under rubriken ”Hâdhir-ul-Islâm wa Mustaqbiluh”:

”Vi manar till att de Islâmiska liven förnyas i det Islâmiska samhället som styrs av den Islâmiska trosläran och uppfattningen såväl som den styrs av Islâmisk lag och ordning. Vi vet att liknande Islâmiska liv har upphört sedan en lång tid tillbaka över hela världen och därpå upphörde även själva Islâm.” [7]

Tillika sade han:

”Om vi undersöker hela världens yta i dag, ser vi att denna religion inte har någon existens. Denna religion upphörde existera då de sista Muslimerna slutade upp med att enbart låta Allâh (subhânah) döma människans liv.” [8]

Dessutom sade han:

”Man bör titta fler gånger på påståendet de miljoner människor kommer med när de säger att de är Muslimer.” [9]

Jag säger: Genom att ha läst Hasan al-Bannâs böcker och skrifter, klargörs det att han inte håller med Sayyid Qutb om att göra Takfîr på de Islâmiska samhällena, utan endast på de Islâmiska regeringarna. Han manar till uppror mot makthavarna och anser det vara tillåtet att döda dem som ställer sig i vägen för detta uppror, vilket är känt från al-Ikhwân al-Muslimûns böcker, som ”Haqîqah at-Tandhîm al-Khâs” av Mahmûd as-Sibâgh och andra.

Den tredje: Sayyid Qutbs bok ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah” hör till al-Ikhwân al-Muslimûns grundläggande böcker som demonstrerar deras troslära. Detta känns till genom följande bevis:

Ett – Hasan al-Bannâ sade efter att ha läst boken ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah”:

”Dessa teorier är ju våra teorier. Författaren bör vara en av oss.”

Två – Salâh Shâdî intygar i sin bok ”ash-Shahîdân, Hasan al-Bannâ wa Sayyid Qutb” att dess andra upplaga trycktes efter att Sayyid Qutb slutit sig till al-Ikhwân al-Muslimûn. Därför antydde Salâh Shâdî att Sayyid Qutb ändrar sitt förord till boken han skrev i den första upplagan. I den sade han:

”Till de ungdomar som jag anser vara på väg mot en fantasi då de vill att denna religion skall vara så som den var när den väl började.”

Efter att officiellt ha slutit sig till al-Ikhwân al-Muslimûn, sade han i förordet till den andra upplagan av ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah”:

”Till de ungdomar jag brukade anse vara på väg mot en fantasi, men som jag fann upprätta ett verklighetsbaserat liv.” [10]

Tre – ´Umar at-Tilmisânî prisar boken ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah” i sin bok ”Dhikriyyât, lâ Mudhakkirât”, sid. 280.

Fyra – al-Ikhwân al-Muslimûns teori är upprättad på Sayyid Qutbs Takfîr på de Islâmiska regeringarna.

Fem – Hasan al-Bannâ prisar ´Alî bin al-Ash´aths uppror mot Banû Umayyahs kalifat och således är det inte märkligt att han stöder och godkänner boken ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah” i vilken Banû Umayyah skymfas. Hasan al-Bannâ sade:

”De förträffliga lärdas biografier är fulla av att de rusade igenom kungarnas och makthavarnas dörrar och bommar för att avvisa dem, beordra dem, förbjuda dem, vägra ta emot deras gåvor, förklara sanningen för dem och framföra samfundets krav till dem. Faktum är att de tog till vapen mot orättvisan och förtrycket. Ännu har historien varken glömt de Fuqahâ’ som stred med Ibn-ul-Ash´ath i Öster, eller upproret Ibn Yahyâ al-Laythî al-Mâlikî gjorde i Väster.” [11]

Sayyid Qutb sade i ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah” om Banû Umayyahs kalifat:

”´Uthmân gick bort och lämnade efter sig Banû Umayyahs kalifat som var upprättat på den makt de hade på jorden, särskilt i Shâm, och på deras gentemot Islâms själ smaklösa principer.” [12]

Den fjärde: Hasan al-Bannâ grundade den ”Särskilda ordningen” (at-Tandhîm al-Khâs), även kallad för den ”Muslimska styrkan” (al-Djaysh al-Muslim), som var al-Ikhwân al-Muslimûns militära division. Det var den som hade huvudrollen i upproret mot Egyptens kung Fârûq. Likaså medverkade Hasan al-Bannâ via några av hans anhängare i upproret mot ledaren Yahyâ i Jemen. Detta är allmänt känt och nämns bl a av Mahmûd ´Abdul-Halîm i hans bok ”al-Ikhwân al-Muslimîn, Ahdâth San´at at-Târîkh”, ´Abbâs as-Sîsî i hans bok ”Fî Qâfilah al-Ikhwân al-Muslimîn”, Mahmûd as-Sibâgh i hans bok ”Haqîqah at-Tandhîm al-Khâs” och andra.

Detta stämmer överens med det Sayyid Qutb sade:

”Detta uppdrag att göra en Islâmisk revolution är inte begränsat i ett visst område. Det Islâm vill och stöder är att denna revolution skall vara omfattande på samtliga bebodda platser. Detta är dess högsta syfte och präktigaste mål som kommer få ögonbrynen att höjas. Det är ytterst nödvändigt för Muslimerna och medlemmarna i de Islâmiska partierna att de börjar utföra denna nämnda revolution och kämpar för att ändra på lagarna i länderna de bor i.” [13]

Sayyid Qutb deltog själv i att organisera al-Ikhwân al-Muslimûns ”Särskilda ordning” och uppfostra individer utmed Takfîrs och Khawâridjs troslära och terroristattentat som utfördes av den militära divisionen. Dessutom godkändes detta av al-Ikhwân al-Muslimûns instruktör Hasan al-Hudhaybî, vilket nämns i ´Abbâs as-Sîsîs ”Fî Qâfilah al-Ikhwân al-Muslimîn”, Sayyid Qutbs ”Limâdhâ A´damûnî” och ´Alî al-´Ashmâwîs ”at-Târîkh as-Sirrî lil-Ikhwân al-Muslimîn”.

Den femte: Hasan al-Hudhaybî, al-Ikhwân al-Muslimûns andre instruktör, godkände Sayyid Qutbs tankesätt och sade att det inte skiljer sig från al-Ikhwân al-Muslimûns tankesätt. ´Abbâs as-Sîsî sade:

”I ett tal sade Hasan al-Hudhaybî: ”Det känns inte vid att professorn Sayyid Qutb har några tankesätt som skiljer sig från al-Ikhwân al-Muslimûns tankesätt, vilka stämmer överens med Boken och Sunnahn.”” [14]

Jag säger: Hasan al-Hudhaybî skickade detta brev till ´Abbâs as-Sîsî och andra av al-Ikhwân al-Muslimûns medlemmar i fängelset när meningsskiljaktigheterna rörande Takfîr började mellan dem. Hänvisa till den tidigare källan (4/204-205). Tillika stödde Hasan al-Hudhaybî böckerna ”Ma´âlim fît-Tarîq” och ”Fî Dhilâl-il-Qur’ân” och de Takfîr- och Khawâridj-baserade teorierna de innehåller. Med dessa ord följer han sin ledare Hasan al-Bannâ som sade då han läst Sayyid Qutbs bok ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah”:

”Dessa teorier är ju våra teorier. Författaren bör vara en av oss.”

Den sjätte: De positioner Sayyid Qutb hade under Hasan al-Hudhaybîs ledarskap visar vilken status Sayyid Qutb hade inom al-Ikhwân al-Muslimûn. Detta klargörs bland annat genom följande punkter:

Ett – Salâh Shâdî sade:

”1952 valdes Sayyid Qutb till medlem inom Instruktionsstyrelsen (Maktab-ul-Irshâd).”

Två – Salâh Shâdî sade om Sayyid Qutb:

”I juli 1954 utsågs han till redaktionschef för tidningen ”al-Ikhwân al-Muslimûn”.”

Tre – Salâh Shâdî sade också:

”Han utsågs till chef för Da´wah-avdelningen för al-Ikhwân al-Muslimûns huvudkontor.” [15]

´Abbâs as-Sîsî sade:

“Den artonde november 1954 arresterades professorn Sayyid Qutb, redaktionschef för tidskriften “al-Ikhwân al-Muslimûn”.” [16]

Fyra – Sayyid Qutbs bok ”Ma´âlim fît-Tarîq” blev en bok som studerades inom al-Ikhwân al-Muslimûns propagandaprogram. ´Abbâs as-Sîsî, en av dem som lovade Hasan al-Bannâ tro och lydnad på trettiotalet, sade:

”Boken ”Ma´âlim fît-Tarîq” kom ut på marknaden efter professor Muhammad Qutbs bok ”Djâhiliyyah al-Qarn al-´Ishrîn”. Boken ”Ma´âlim fît-Tarîq” spreds bland de ivriga ungdomarna som brann för Islâmiska handlingar tills att det uppstod ett skräckinjagande myller inom dem själva. Faktum är att många ungdomar t.o.m. memorerade kapitel ur boken som de läste upp åt människorna. Boken började röra om ungdomarnas tankar och entusiasm, och det verkade som om regeringen inte kände till något om det, eller så kanske de ville veta dess resultat och se hur länge känslorna för det som stod i boken skulle vara. Denna bok blir så småningom en av de viktiga böckerna som lärs ut i propagandaprogrammet.” [17]  

Jag säger: Härmed klargörs det att boken ”Ma´âlim fît-Tarîq”, som dagens Khawâridj och Takfîriyyûn har som författning, är en av de böcker al-Ikhwân al-Muslimûn använder sig av i sin undervisning och uppfostring.

Fem – På Hasan al-Hudhaybîs tid finner vi al-Ikhwân al-Muslimûn ta risker då de sprider Sayyid Qutbs ”Fî Dhilâl-il-Qur’ân” i Djamâl ´Abdun-Nâsirs fängelse, för att al-Ikhwân al-Muslimûn ska kvarbli på Takfîrî- och Kharîdjî-teorin som Sayyid Qutb fyllde ”Fî Dhilâl-il-Qur’ân” med. En annan anledning var att de inte skulle ta till sig de påverkningar som förekom inne i fängelserna, vilket kunde få dem att ändra den kurs al-Ikhwân al-Muslimûn uppfostrade dem enligt. Referera till boken ”Fî Qâfilah al-Ikhwân al-Muslimîn” (4/206).

Den sjunde: al-Ikhwân al-Muslimûns tredje instruktör, ´Umar at-Tilmisânî, godkände Sayyid Qutbs böcker i vilka Sayyid fastställer Khawâridjs och Takfîrs troslära samt manar till revolution. Till dessa böcker hör bl a ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah”, ”Fî Dhilâl-il-Qur’ân” och ”Ma´âlim fît-Tarîq”. ´Umar at-Tilmisânî säger i sin bok ”Dhikriyyât, lâ Mudhakkirât” under rubriken ”Haqîqah Ma´âlim fît-Tarîq”:

”Jag kommer ihåg att martyren Sayyid Qutb har flera bra verk som når en enastående nivå. Till dessa böcker hör ”Fî Dhilâl-il-Qur’ân”, ”al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah” och ”Ma´âlim fît-Tarîq”. Vad som särskiljer dessa böcker, är att de är ett hårt slag mot all orättvisa och att de är ivriga med att utrota all lidelse.” [18]  

Jag säger: Kan man säga att al-Ikhwân al-Muslimûn delas upp i två grupper, Banâwiyyah och Qutbiyyah, efter att ha sett vad Hasan al-Bannâ, Hasan al-Hudhaybî och ´Umar at-Tilmisânî har sagt?

Den åttonde: Salâh Shâdî sade i sin bok ”ash-Shahîdân, Hasan al-Bannâ wa Sayyid Qutb”:

”När Sayyid Qutbs känslor för att tjäna den Islâmiska rörelsen i al-Ikhwân al-Muslimûn började koka, lämnade han i arv följande verk till Islâm:

1.     Hâdhâ ad-Dîn.

2.     al-Mustaqbal li hâdhâ ad-Dîn.

3.     Khasâ’is at-Tasawwur al-Islâmî wa Muqawwamâtuh.

4.     al-Islâm wa Mushkilât-ul-Hadhârah.

5.     Fî Dhilâl-il-Qur’ân.

6.     Ma´âlim fît-Tarîq.

Den ena av martyren Sayyid Qutbs böcker kan inte ersätta en annan. Men om man skall sammanfatta hans kvarlevande gåvor till det Islâmiska samfundet, kan man hitta dem i hans två böcker ”Fî Dhilâl-il-Qur’ân” och ”Ma´âlim fît-Tarîq”.” [19]  

Den nionde: Var al-Ikhwân al-Muslimûn än finns, finner du Hasan al-Bannâs skrifter och Sayyid Qutbs böcker, särskilt ”Fî Dhilâl-il-Qur’ân” och ”Ma´âlim fît-Tarîq”. Dessa böcker studeras under propagandaprogrammet och uppfostrar al-Ikhwân al-Muslimûns individer.

Den tionde: Oavsett vem som än skriver al-Ikhwân al-Muslimûns propagerares biografi, utmärker sig Hasan al-Bannâ som gruppens grundare och Sayyid Qutb som dess teoretiker. Det är just därför de kallar honom för ”Islâmisk tänkare”, då han i själva verket är Khawâridjs och Takfîriyyûns troslärors teoretiker hos al-Ikhwân al-Muslimûn.

[1] Se www.sahab.net 2004-06-08 (darulhadith)

[2] Dock är bara tio stycken översatta. (darulhadith)

[3] Se ´Abbâs as-Sîsîs ”Fî Qâfilah al-Ikhwân al-Muslimîn” (1/266)

[4] Fî Dhilâl-il-Qur’ân (4/2122).

[5] Se Salâh Shâdî ”ash-Shahîdân, Hasan al-Bannâ wa Sayyid Qutb”, sid. 6-7.

[6] al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah, sid. 160-161.

[7] al-´Adâlah al-Idjtimâ´iyyah, sid. 182.

[8] Ibid. 183.

[9] Ibid. 183.

[10] ash-Shahîdân, Hasan al-Bannâ wa Sayyid Qutb, sid. 6-7.

[11] Madjmû´ah Rasâ’il Hasan al-Bannâ, sid. 288-289.

[12] Sid. 161.

[13] Fî Dhilâl-il-Qur’ân (3/1451).

[14] Fî Qâfilah al-Ikhwân al-Muslimîn (4/205).

[15] ash-Shahîdân, sid. 55-56.

[16] Fî Qâfilah al-Ikhwân al-Muslimîn (3/71).

[17] Ibid. (3/171).

[18] Sid. 280.

[19] Sid. 69-70.