Tron på Det Gudomliga ödets fyra nivåer

Källa: ”Tron på Qadr”
Författare: Dr. Sâlih as-Sâlih

[ index ]

Del 2: Al-Kitâbah – Skrifterna

A. Femtiotusen år före skapandet av himmlarna och Jorden.

Al-Kitâbah innebär att Allah skrev ner allt om skapelsen Han har skrivit ner vad Han säger vad Han gör och allt som kommer att existera till följd av Hans handlingar och uttal. Allt är nedskrivit i Umm-ul-kitâb (bokstavligen: böckernas moder) också känd som (al-Lauh al-Mahfûdh) Den Bevarade Tavlan och (adh-Dhikr) Registrens orginalbok. Allah säger:

”Vet du inte att Allah känner till allt som finns i himlen och på jorden? Det finns i Boken. Det är sannerligen lätt för Allah!”. [i]

Profeten (salla Allahu ’aleihi wa sallam) förklarade att ”Allah hade skrivit skapelsens föreskrivna mått (och rätta proportioner), femtiotusen år innan skapandet av himlarna och jorden och Hans ’Arsh var på vattnet.” [ii]

Allah beordrade Pennan (al-Qalam) att skriva registrera alla föreskrivna mått och kvalitéer tills Timmen slår in.

Abî Hafsah narrerade: Ubâdah bin Sâmit sade till sin son: ”Min son! Du kommer inte få full insikt i îman förrän du vet att det som skett dig inte skulle missa dig, och det som missat dig inte skulle hända dig. Jag hörde profeten (salla Allahu ’aleihi wa sallam) säga: ”Så fort Allah hade skapat Pennan beordrade Han den att skriva. Den sade: ”Vad skall jag skriva min Herre?” Allah sade: ”Skriv registret för alla saker som skall hända ända till Timmens infall”. Min son, jag har hört Allahs Sändebud (salla Allahu ’aleihi wa sallam) säga: ”Han som dör med en tro annat än detta är inte från mig” (dvs. inte har Sändebudets tro). [iii]

B. Skriften följer skapandet av Adam

’Umar ibn al-Khattâb frågades om följande âyah:

”Och när din Herre lät nya släkten utgå från Adams söners länder, begärde Han av dem att de skall vittna om sig själva(och frågar): ”Är Jag inte er Herre?” (Då) svarade de: ”Jo, vi vittnar (att Du är vår Herre)!” (Detta) för att ni (människor) inte på Uppståndelsens dag skall säga: ”Om detta var vi inte medvetna”. [iv]

och han sade: ”När Allahs Sändebud frågades om det, hörde jag honom säga: ”Jag Allah, skapade Adam och förde sedan Sin högra hand och bringade fram hans avkomma därifrån, sägandes: Jag har skapat dessa för paradiset och de kommer att utföra paradisets folks gärningar. Sedan förde Han Sin hand över hans rygg och bringade fram hans avkomma därifrån, sägandes: ”Jag har skapat dessa för helvetes elden och de kommer att utföra helvetets folks gärningar”. Därpå frågade en man om nyttan med att göra gott? Allahs Sändebud (salla Allahu ’aleihi wa sallam) sade: ”När Allah skapar en slav för paradiset använder han honom för att göra paradisfolkets gärningar tills han dör i utförandet av dem, av vilket han kommer att träda ini paradiset. Men när Han skapar en slav för helvetes elden använder Han honom för att göra helvetes eldens folks gärningar tills han dör i utförandet av dem.” [v]

Sheikh al-Albâni kommenterade att kan komma att förstå att denna hadîthen indikerar på att människan inte har något val i förhållande till sina gärningar, medan andra kanske tror att vara bland paradisets eller helvetets folk endast är en godtycklig fråga eller en fråga om ren tur. Det är känt att Allah är perfekt i Sina Namn och Attribut, att

”Ingenting är som honom”. [vi]

är i förhållande till Hans Kunskap, Visdom och Rättvisa och att han den Högste valde folk från paradiset eller helvetet för att Han visste att paradisets folk kommer att lyda Honom när Han befaller dem till det. Helvetets folk kommer att vara olydiga gentemot Allahs beslut, därför är det i förhållande till vad som blivit av dem. Tron på imân som är en nödvändighet för inträde i Paradiset eller otro som är en nödvändighet för straff i helvetet, både tro och otro är en fråga om val för mänskligheten. Allah Den Högste tvingar ingen till att anta det andra valet:

”Låt därför den tro som vill tro, och låt den förneka som vill förneka den”. [vii]

För Hans val är alltid Rittvisast och Visast, och därför kan Allah aldrig ifrågasättas om det. [viii]

C. Allahs Taqdîr – ’Umari: täcker en människas livslängd.

Personens tillhandahållande, livslängd, gärningar och framtid i det Efterkommande (eländig eller välsignad) skrivs ned under den tidiga utvecklingsperioden i moderns livmoder. Detta bekräftas i hadîthen som berättas av ’Abdullah ibn Mas’ûd som sade: ”Allah Sändebud (salla Allahu ’aleihi wa sallam)  sade: ”Skapandet av var och en utav er samlas i de fyrtio första dagarna i hans moders livmoder i form av en nutfah efter vilken den utvecklas till en alaqah under en lika lång period. Sedan blir den en mudgha (en klumpa av kött) under en lika lång period och sedan skickar Allah en ängel med fyra ord och registrerar personens tillhandahållande, livslängd, gärningar och hurvida han kommer att vara bland de eländiga eller välsignade (i det efterkommande). Sedan blåser han in själen i honom. Vid Allah som förutom det inte finns någon sann Gud, det finns bland er den som kommer att göra paradisfolkets gärningar ända tills det finns en aln (ca. en halv meter) mellan honom och Paradiset då skrifterna föregår och han gör helvetes eldens folks gärningar och träder därför därin. Och en av er kommer att göra helvetes eldens gärningar tills det återstår en aln mellan honom och Helvetet då skrifterna föregår, och han kommer att gör paradisfolkets gärningar och träder därför därin.

D. Taqdîr – Det finns den årliga Taqdîr som sker på Allmaktens Natt (laylat-ul-Qadr).

”(En natt) då varje fråga formuleras med fasthet och precision”. [ix]

E. Daglig Taqdîr – Yaumi

”Alla som (befolkar) himlarna och jorden är beroende av Honom; varje stund är Han verksam och ingriper (i skeendena)”. [x]

Profeten förklarade den ovanstående versen: ”varje stund är Han verksam och ingriper” – för att Han kanske skall förlåta någons synd, förhöja någons ära, ta bort någons motgång, förhöjer någons ära och sänker en annans”. [xi]

Vad är sambandet mellan alla ovanstående nivåer?

Ibn Taymiyyah och ibn-ul-Qayyim underströk att taqdîr i Den Bevarade Tavlan är generell och omfattande, en som täcker allt. Medan de andra nivåerna är speciella detaljer för taqdîr i Den Bevarade Tavlan. [xii]

Skriften i Den Bevarade Tavlan är inte föremål för någon som helst ändring för den är baserad på Allahs Kunskap (dvs. de som skrevs 50 000 år innan skapandet av Himlarna och Jorden). Men i de andra taqdÏar kan ändringar äga rum, men dessa ändringar finns också registrerade i Den Bevarade Tavlan.

[i] 22:70.

[ii] Sahîh muslim, vol. 4, sid. 1397.

[iii] Abu Dawûd.

[iv] 7:172.

[v] Imâm Ahmad, Abu Dawûd och andra.

[vi] 42:11.

[vii] 18:29.

[viii] Al-Albâni i Silsilatul Ahâdîth As-Sahîhah.

[ix] 44:4.

[x] 55:29.

[xi] Ibn Mâdjah och Abî Âsim i as-Sunnah.

[xii] Ibn Taymiyyah, ”Al-’Aqîdah al-Wâsitiyyah”.

[ index ]