Tron på Det Gudomliga ödets fyra nivåer

Källa: ”Tron på Qadr”
Författare: Dr. Sâlih as-Sâlih

[ index ]

Del 1 : Al-’Ilm – Allahs Kunskap

Allahs kunskap omfattar allting. Han vet vad som skett, vad som kommer att ske och vad som inte skett. Han kände till allt om Sin skapelse innan Han skapade den. Med Sin Eviga Kunskap känner han Sin skapelse; deras uppehälle, livslängd, uttal, rörelser, gärningar, hemligheter, deras lydiga och olydiga gärningar samt vem av dem som kommer att vara Paradisets eller Eldens invånare:

”Allah har vetskap om allt.” [i]

”Och att Allah omfattar allting med Sin Kunskap.” [ii]

’Ali berättade att ”en dag satt Profeten (salla Allahu ’aleihi wa sallam) med en träpinne i sin hand, som han rispade i marken. Han lyfte sitt huvud och sade ’det finns ingen av er förutom att hans tillfördelats en plats i Elden eller Paradiset’, de sade: ’varför då utföra goda gärningar. Skall vi förlita (oss på al-Qadr) och överge arbete?’ Profeten (salla Allahu ’aleihi wa sallam) sade: ’Nej, men fortsätt utföra goda gärningar, för alla kommer att finna de gärningar lätta som leder honom till som han har skapats’ sedan läste han denna vers: ”För den som villigt ger (av sina ägodelar) och fruktar Allah, och som tror på al-Husna (Tawhîd, rättfärdighetens väg), skall Vi göra det lätt (att följa religionens bud)…92:5-10” [iii]

Allah visste att Iblîs inte skulle lyda och inte prostrera till Âdam som Allah befallde honom. Änglarna kände inte till något om Iblîs. Allah Den Vise sade till änglarna:

”Jag vet vad ni inte vet” [iv]

’Abdullah ibn Ma’ûd sade: ”Allah visste vad änglarna inte visste om Iblîs”. Ibn-ul-Qayyim nämner många aspekter kring visdomen av skapandet av Iblîs:

1 - Manifestationen av Allahs förmåga att skapa jämförbara motsatser: Han skapade Iblîs, den mest illvilliga och onda, all ondskas källa. I motsats till detta skapade Han Änglarna, de mest renade och aktningsvärda. Hans förmåga gör sig också tydlig i skapande av natt och dag, sjukdom och bot, liv och död, vackert och fult och många andra kontrasterande former av skapelse. Hur Allah skapar Allah det goda och onda? Allah säger:

”Ingen olycka drabbar jorden och inte heller er själva, utan att den förts in i (Vår) bok, innan Vi sätter den i verket.” [v]

”När något gott kommer människorna till del, säger de: ”Detta är (en gåva) från Allah”; men när något ont drabbar dem, säger de: ”Detta är ditt (verk)”. Säg: ”Allting är från Allah.” [vi]

”Detta är Allah, er Herre, alltings Skapare.” [vii]

Från ovanstående verser ser vi att Allah skapade allting, för om Allah inte skapade allting skulle det finnas en annan skapare.

Vi vet också att profeten ((salla Allahu ’aleihi wa sallam) sade: ”Hela godheten är i Dina Händer och ondska tillskrivs inte dig”. [viii]

Så hur skapar Allah det goda och det onda? Allah skapar inte ondska i dess absoluta mening. På grund av att i allt ondska finns gott, det är endast ondskan som gör det till ondska. Exempelvis: Vi har shirk och kufr som är ondska. Det goda med dem är att det förtydligar Imân. Eftersom du inte kan se skillnaden mellan svart och vitt förrän du sett dem båda. Döden får oss att tänka på det Efterkommande, samt uppmuntrar oss till goda gärningar. Sjukdom är ondska, men om vi förblir tålmodiga så är det något gott eftersom våra synder tas bort.

Abû Huraira berättade att Profeten (salla Allahu ’aleihi wa sallam) sade: ”för varje problem, sjukdom, oro, bedrövelse och sorg som drabbar en muslim, även taggen på en törn, så tar Allah i dess ställe några av hans (mindre) synder”. [ix]

Då någon av våra närstående personer avlider, klagar vissa människor över bortgången eller betraktar det som något ont. Medan Profeten (salla Allahu ’aleihi wa sallam) sade: ”Allah den Allsmäktige säger, ’Jag har belönat någon med Paradiset bättre än en av mina troende tjänare som är tålmodig och undergiven, när Jag fråntager honom någon av hans älskvärda bland de mest omtyckta tingen i denna värld”. [x] Alltså, om en person fortsätter ha tålamod, så är detta någonting gott. Men om han inte har tålamod, så blir det ondska.

På samma sätt är Iblîs något ont, men det är endast ondska om vi följer honom. Om vi inte lyder eller lyssnar på honom och håller oss själva från ondska, så blir det någonting gott eftersom detta är vår väg till Paradiset och vi belönas genom att göra det. Så allting som Allah har skapat har gott i sig och ondska uppkommer då vi använder det som ondska. Därför kommer ondskan från skapelsen, som Allah säger:

”Säg: ”Jag söker skydd hos gryningens Herre, mot det onda i det som Han har skapat”. [xi]

Alltså, ondskan kommer från skapelsen.

”Ordningen har förstörts och fördärv har visat sig på fasta land och i havet, allt verk av människohand. Därför låter Han dem känna på några av (följderna av) deras handlingar; kanske kommer de att (ångra sig och) vända om”. [xii]

Ondska är inte Allahs handling, annars hade ett namn härletts från det till Allah, men det finns inte något sådant namn. Godheten tillskrivs Allah men ondska tillskrivs inte honom för att ondskan kommer från skapelsen, beroende på hur de använder det Allah skapat.

2 – Det manifesterar Allahs namn och gärningar, som t.ex. strängt straff, snabb i att återgälda, Domedagens Herre: Om alla hade varit som änglarna skulle Allahs namn inte manifesteras. Allah är också hedrlig, rättvis och gör allting med visdom, så därför skulle Han inte straffa utan orsak, för Allah långt ifrån defekter och skämtsamhet.

Allas Sändebud (salla Allahu ’aleihi wa sallam) sade: ”Allah har skapat barmhärtighet. Dagen Han skapade det, delade Han in den etthundra beståndsdelar. Han frånhöll nittionio delar och skickade en del till hela Hans skapelse. Om den icke-troende kände till all den barmhärtighet som som finns i Allahs händer, skulle han inte förlora hoppet om att träda in i Paradiset. Om den troende kände till alla straffen som finns hos Allah, skulle han inte betrakta sig som säker från Helvetes Elden” och i en annan rapportering ”de återstående nittionio av barmhärtighetens beståndsdelar som finns hos Allah, kommer Han att använda för att döma mänskligheten på Domedagen.”

Så tänk på att av all denna av Allahs Barmhärtighet så är det endast en del, där en moders kärlek till sitt barn är en bråkdel. Så om en person hamnar i helvetet, så förtjänar han verkligen att hamna i helvetet. På samma sätt syndar vi, om vi inte vände oss till Honom av ångerfullhet, hur skulle då Hans förlåtande attribut manifesteras.

Allahs Kunskap och Visdom

Allah är All Vetande och Den Mest Vise angående Hans val och dess konsekvenser. Exempelvis i haditen om istikhâra, vari muslimen ber om Allahs Vägledning i en viss angelägenhet:

Min Herre, för Din kunskap jag söker Din vägledning och ber Dig hjälpa mig på grund av din förmåga, och ber dig på grund av Din ynnest, för Du är kapabel och inte jag. Du känner till och har kunskap om alla dolda angelägenheter vilket inte jag har. Allah om du vet att denna angelägenhet (varpå man nämner den) är bra för mig i min religion, mitt liv och i det efterkommandes långvariga och kortvariga, förordna då det för mig, gör den lätt för mig skänk mig välsignelse i det. Om Du vet att denna angelägenhet är dålig för mig i min religion, mitt liv och i det efterkommandes långvariga och kortvariga, frånhåll då det från mig vänd mig bort från det och förordna för mig det goda vart än det finns, och gör mig belåten med det.” [xiii]

Allahs slav måste känna till vad som bringar honom nytta i hans liv. Kan han uppnå det? Kommer det vara lätt eller ej? Sannerligen lärde Allah honom från det Han lärde människan. Så Kunskapen är Hans. Slavens förmåga är från Allah, annars är han svag, att göra saker enkla kommer också från Allah. Om Han inte gör saker enkla för Sin slav, kommer de att bli svåra. Profeten (salla Allahu ’aleihi wa sallam) riktade muslimen till dyrkans essens. Att fråga om vägledning från den som är All Vetande om varje handlings konsekvens, dess detaljer, dess goda och onda; att söka hjälpen och förmågan från Den Kunnige, att be om Hans ynnest genom att göra saker enkla för honom. Om Allah vägleder honom på grund av Sin Kunskap, hjälper honom på grund av sin Förmåga och gör det lätt för honom på grund av Hans Ynnest; då behöver han Allahs hjälp att bevara hans vägledning och att ge välsignelser i det, för att hans angelägenhet (det han frågat om) blir fixerad och växer.

Personen ber om att Allah gör honom nöjd med Hans val, annars kan Allah välja det personen ogillar utan att veta att det är bra för honom. ’Abdullah ibn ’Umar sade: ”Personen ber Allah om vägledning och Allah beviljar honom. Men om han blir arg på sin Herre, betrakta då bara konsekvensen och finn att Allah verkligen har valt (det som är gott) åt honom.”

Det som är maqdûr (det som skall ske enligt Allahs Gudomliga förutbestämmelse) skyddas av två saker:

1: Istikhârah, före (dvs. innan maqdûr har manifesterats) och

2: Ridha (innehåll) efter (dvs. efter manifesteringen).

En del av framgången som Allah ger Sin slav är för att vägleda honom till istikârah innan manifestationen av maqdûr och att vara belåten efter det sker. En del av Allahs förnedring av Sin slav är då han inte gör istikhârah innan maqdûr sker och inte blir belåten med det efter det skett.

[i] 8:75.

[ii] 65:12.

[iii] Muslim vol. 4.

[iv] 2:30.

[v] 57:22.

[vi] 4:78.

[vii] 40:62.

[viii] Muslim.

[ix] Bukharî och Muslim.

[x] Bukharî.

[xi] 113:1-2.

[xii] 30:41.

[xiii] Bukhari.

[ index ]